徐无涯接着道：“说到筷子，接着说二柄。人主之所以导制其臣者，二柄而已矣。二柄刚说了，主要指赏罚、阴阳、虚实。”谢无双道：“虚、实？刚刚没说。”徐无涯道：“我刚加的，虚权实权不行？”谢无双点点头道：“有道理。”
徐无涯道：“虚权实权是什么，还要我说不？”谢无双道：“不用。”徐无涯道：“参见曹操与献帝。”
一阵轻风吹过，屋外鸟语花香，绿荫匝地，谢无双体会到一种前所未有的快乐。
徐无涯道：“别走神，二柄主要目的就是使权柄出于君主之手，万不可假使他人。‘今人主非使赏罚之威利出于己，则一国之人归其臣而去君。’如果没有了这二柄，那么别人就跟着有二柄的人去了。那么如何使用这二柄？便是君以其言授其事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。做到了就赏，做不到就罚，就这么简单。”
“那么，赏与罚。赏是收买人心，罚是失去人心。那么让皇上做收买人心的事，罚人的事让别人来做，行不行？”谢无双道：“那自然是不行，一双筷子，少了一支，那怎么行？”www.zuye.org 石头小说网
徐无涯点了点头，深感喜慰，道：“对，少了一根筷子，怎么能夹菜？除了这个还有一点。之前说过庖丁解牛的‘抵隙而入’，那么君主这只牛，肯定不想被别人解。韩非原话这么说‘今人主不掩其情，不匿其端，而使群臣有缘以侵其主。’皇上的心思被身旁的大臣知道的一清二楚，这便是授人以隙，聪明胆大的便能抵隙而入，把权力当成牛一样给解了，这也正是曹操杀杨修，秦始皇杀随从的原因。这两人都是深通权术之人。”
“接着说，皇上权力稳定，便谋求发展，发展由内至外，正是‘未闻政治污浊于内，而能称兵雄强于外者’。韩非的办法便是以法治国。‘法不阿贵，强不扰曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，善赏不遗匹夫。’如此呢，则上下一心，万夫同力，事无不成。他便说：‘国无常强，无常弱。’奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”
“上面稳固的方法说了这么多，下面怎么才能稳固呢？底层造反说的是《五蠹》，五蠹便是在下面破坏皇权统治的五种人，你知道是哪五种人么？”
谢无双道：“儒以文乱法，侠以武犯禁。工商之民，聚弗靡财。其言古者，借于外力，以成其私而遗社稷之利。还在其患御者，逃避兵役的人。”
徐无涯道：“其实，皇上最怕的就是两种人，便是儒与侠。这两个一虚一实，一正一反，若是天下大乱，因势乘便，就能惹出大乱，威胁皇上统治。单单农民造反，那是成功不了，纵然能横行无忌，但毕竟是乌合之众，农民见到别人家的钱和鸡，对于苦惯了的人，那是控制不了的，非得顺手牵了不可。农民眼里都是农田仟百，鸡豚狗彘，有实无虚，便形成不了大气候。”
“常言道‘书生
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造反，三年不成。’书生便是务虚，张口子曰诗云，‘什么三口之有，五口之家。勿夺其时。’虽然头头是道，但是恐怕连真正的麦苗都没见过吧？这个是有虚无实，单拿出来也没什么用。但若是这两种合到一起，那便是有实有虚，就可以扭转局势。书生有虚，制定天下攻取方略，告诉农民不要贪图眼前小利，事成之后，会有大利，会子子孙孙无穷馈也，传之后世，享用无穷。农民呢，听了书生的想法，两者合一，威力便不可挡。”谢无双道：“正是，有实有虚则有了‘用’，有了‘用’便不能小觑。”
徐无涯道：“对。趁着这个顺便跟你讲一下，四个职业务虚务实。农民务实，这个之前讲过。农民的思想就是一番耕耘，一番收获，比如多种一块地，就能多收一块地的粮食，你骗什么都好，但是却骗不了土地庄稼。种地、除草、刈麦，一个都不能少，要是少了，那庄稼肯定好不了。对吧，你骗不过老天，吾欺谁？欺天乎？”
谢无双笑道：“曾所谓泰山不如林放乎？”徐无涯笑道：“那么农民是务实了，那么书生便是务虚了，说起来头头是道，可是做起来什么都不知道。还有商人是实中带虚，买卖东西是实，加价是虚。无论他说得多么天花乱坠，只要他是商人，他就有个虚头。还有当官正相反，他是虚中带实，虚的是口里说的三皇五帝、孔孟文章，实的就是在官场上，一般说过的话，答应的事都要遵守。总之，这四种人共同组成了这个碗。若是天下有变，那么书生与农民的虚和实便能对抗当官的与商人组成的虚和实。正所谓：“民不畏死，奈何以死惧之？”而且书生与农民的虚实要高于当官和商人的虚实，书生纯虚，农民纯实，两者合流，则江水奔流，沛然莫御。”
“韩非自然知道这个道理，知道只能让百姓有口饭吃，那么便不会天下大乱，除了抑制儒侠之人，他也说富国、强军，不过他的用意不是为了人民，而是为了皇帝的统治。这个就不多说了，你自己回去看吧。《韩非》你还有什么不懂的吗？”
谢无双道：“法家治国，常言法、术、势，那么什么是法？什么是术？什么是势？”
徐无涯道：“这个简单，术者，任职而授官，循名而责实。事当则赏，事不当则罚。给你个官做能做到就赏，做不到就罚，这就是术，为皇上所执者。当然这个怎么用术就要很多方法，怎么使人、用人，让大臣互相钳制，各尽其心，不造反作乱，唯我所用，还要显得皇上自己英明神武，料事如神。皇上统御群臣的方法就是术。”
“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。这是臣下所执的法，用于管理人民。君无术则乱于上，臣无法则乱于下。这就是用来治理人民的准绳。”
“势，更好理解。同样一块石头，放在万仞的高山上就能砸死人，这就是势。”
谢无双道：“《说难》有什么可以讲的吗？”徐无涯道
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：“就是抵隙而入，就是鬼谷子说的，和各种办法打开谈话对象的心。还是就是正反之道，要学会反说、反听。我明明想说的是‘正’，可我偏偏说‘反’。他想听的是‘反’，可我偏偏将‘正’说得滴水不露。”
“里头的原话是这么说的‘所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言而显弃其身矣。’什么意思，就是说别人想要利，你非说名，那必然谈不起一起。别人实际上想要利，表面上却是想要名。你虽然说的是名，别人虽然表面上听从你，而实际上却远离你；当你说的是利，那么别人表面上远离你，实际上却是听从你的。是以韩非说：‘凡说之难：在知所知之心，可以吾当说之。’别人是什么心理，要名、要利还是要什么，要是知道别人要的，那么便是‘说易’；要是不知，那就是‘说难’。鬼谷子说要什么‘阴阳相求，由捭阖也。’我一会正说，一会反说，终能揣得其情。像孟子那个说法，看上去雄辩滔滔，第一句话就跟别人想的完全不是一回事，那既不是‘说难’，也不是‘说易’，而是‘自说’。顺便说这一下，孟子言义，韩非言利。韩非的文章全是从利去考虑，卖棺材的希望死的人多，并不是因为他坏，只不过死的人多，自己便有了利。做儿子的当然不希望父亲早死，可生在帝王家却是例外，只因当皇上的父亲早死，儿子便能早早去即位。是以千百年来，太子与皇上的关系十分微妙。皇上一死，太子便能顺理成章的得继高位，由此可见骨肉相残，宫门喋血，也都不足为奇了，那么太子便是皇上要防着的第一人了。”
徐无涯道：“上面说是的君王思想。臣子思想便又不同了。以大体言之，整个官场中心围绕着权力进行，皇上要权，臣子也要权，只不过皇上要的是统揽天下的大权，臣子要的是行比一乡的小权。各人有了权，便可以做事或谋私。你的权、我的权不一样，那么便可互相取换。官场上第一条法则：花花轿儿人抬人。你见过抬轿子吧，有四人大轿，有八人大轿，反正就是没有一人大轿。一个人在官场是玩不转的。人抬人，你这次帮我，我下次帮你。这就是官场上的实，都在一个圈里，你中有我，我中有你，要互相帮忙。这就是官场上的‘抬人法则’。一正一反，第二个法则，便是‘踩人法则’。这个游戏玩不下去，你要跟我争位置，要从我手里争权力，那么就是踩人法则了。既然大家都想要，那么就各自拿出十八般武艺，拼个你死我活、鱼死网破，看看这个鹿死谁手。一旦如此，那真是废尽心机，各种阴谋齐使。官场上，抬人的时候大家都好，踩人的时候那也真狠。子弑父，父杀子，兄杀弟，如此等等，不一而足。真到了这个时候，什么骨肉亲情都没了。他们都只是权力棋盘上的棋子，一举一动可由不得自己了。人在江湖，身不由己。人在官场，身不由己。”
（本章完）
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