［10］俯偻：《庄子·列御寇》：“正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！”偻，腰曲。俯，身伏于地。言爵愈高而身愈下。
［11］期：预料。
［12］审：详查。权：秤。量：斗、斛一类量器。
［13］卜：占卜。蓍：蓍草。龟：龟甲。皆为卜筮之具。
［14］悬：挂。此指建立。
［15］地络：土地的脉络。天维：天之经纬。
［16］辖（xiá）：固定车轮与车轴位置，插入轴端孔穴的销钉。
［17］轫：刹住车轮的木头。
［18］轩：轩辕，即黄帝。《史记·五帝本纪》：黄帝为少典之子，姓公孙，名曰轩辕。司马贞《索隐》按引皇甫谧云：居轩辕之丘因以为名，又以为号。昊：少昊，黄帝子。以金德王天下。司契：掌文字教化。契，灼刻文字的刀具。
［19］尧舜：《尚书·尧典》：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。”光宅：充满，覆被。
［20］汤武：即殷汤王、周武王。《周易·革》：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”贾谊《陈时政疏》：“汤武置天下于仁义礼乐而德泽洽。”
［21］桓文：即齐桓公、晋文公。皆为春秋霸主。齐桓公任管仲为相，尊周室，攘夷狄，九合诸侯，一匡天下，终身为霸主。晋文公任用狐偃、赵衰诸贤，纳周襄王，救宋破楚，继齐桓公为诸侯霸主，子孙继其霸业百馀年。见《史记·齐太公世家》《晋世家》。
［22］周孔：即周公（姬旦）与孔丘。《史记·鲁周公世家》：周公辅助武王灭纣，建周王朝。武王崩，成王即位，年幼，未能尽谙礼乐政刑之措施，周公摄政，位冢宰以正百工之事。相传周代的礼乐制度皆由周公制订。周公、孔子皆因弘扬礼乐教化而著称。
［23］肆：滥施。凶德：恶德。《庄子·列御寇》：“凶德有五，中德为首。”成玄英疏：“谓心耳眼舌鼻也。曰此五根，祸因此得，谓凶德也。”桀跖：夏桀、盗跖。夏桀相传为夏代最后一位君王，暴虐荒淫，被汤讨伐俘虏，流死南巢。见《史记·夏本纪》《荀子·非相》。盗跖，相传为春秋末期人。《庄子·盗跖》：“盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。”摄：篡权。
［24］体：领悟。仁：儒家思想的核心。曾史：曾子、史鱼（暎。《史记·仲尼弟子列传》：“曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》，死于鲁。”史鱼，春秋时卫国的大夫，以正直敢谏著名。《论语·卫灵公》：“子曰：‘直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。’”后世以此二子为表现仁义的典型人物。
［25］毓（yu）：孕育，产生。良平：张良、陈平。二人皆刘邦谋臣。后世因通称有智谋者为良平。生平事迹见《史记·留侯世家》《陈丞相世家》。
［26］六国：战国时的齐、楚、燕、韩、赵、魏。
［27］三方：晋陆机《辩亡论下》：“昔三方之王也，魏人据中夏，汉氏有岷益，吴制荆扬而奄交广。”泛指不同方向的三个地域。
［28］政：嬴政，秦始皇。始皇三十四年，采纳丞相李斯进言，除秦记和医药卜筮种树之书外，尽烧《诗》《书》、百家语。见《史记·秦始皇本纪》。骋暴：放任暴行。
［29］巨：指王莽。王莽字巨君。居高位后，奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区，作市，常满仓，制度甚盛。立《乐经》，益博士员，经各五人。征天下通一艺教授十一人以上，及有逸《礼记》、古《尚书》《毛诗》《周官》《尔雅》、天文、图谶、钟律、月令、兵法、《史篇》文字，通知其意者，皆诣公车。网罗天下异能之士，至者前后千数，皆令记说廷中，将令正乖缪，壹异说云。莽去汉号后，“以为制定则天下自平，故锐思于地里，制礼作乐，讲合六经之说”。见《汉书·王莽传》。班固赞曰：“昔秦燔《诗》《书》以立私议，莽诵《六艺》以文奸言，同归殊途。”崇僻：崇尚古僻。
［30］嚭：太宰嚭。吴越交战，吴太宰嚭多受越王勾践贿赂，日夜为言吴王，激吴王弃越伐齐。伍子胥数谏，太宰嚭进谗言于吴王，吴王赐剑伍子胥自尽。后越王勾践灭吴，杀王夫差，诛太宰嚭。见《史记·伍子胥列传》。
［31］靳：《史记·屈原列传》张守节《正义》：王逸云上官靳尚。上官大夫与屈原同列，争宠而心害其能。进谗言于楚王，屈原被放逐。谮（zèn）：进谗言。
［32］轲：荆轲。荆轲为燕太子丹的门客，受命刺秦王，诈献樊於期首级与燕督亢地图。至秦，“轲既取图奏之。秦王发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王惊，自引而起，袖绝。”荆轲被杀。见《史记·刺客列传》。
［33］如：指蔺相如。蔺相如为赵宦者令缪贤舍人。赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王遂遣相如奉璧西入秦。秦王得璧大喜，传示美人及左右，无意偿赵城。相如诈璧有瑕，王授璧，相如持其璧睨柱，欲以击柱。见《史记·蔺相如列传》。
［34］萧朱：萧育与朱博。《汉书·萧望之传》载：萧育字次君，萧望之之子。为人严猛尚威，居官数免稀迁。少与陈咸、朱博为友，著闻当世。往者有王阳贡父，故长安语曰：“萧朱结绶，王贡弹冠。”言其相荐达也。时朱博尚为杜陵亭长，为咸、育所攀援入王氏，后遂并历刺史郡守相，及为九卿，而博先至将军上卿，列位多于咸、育，遂至丞相。育与博后有隙，不能终。
［35］馀耳：陈馀与张耳。《史记·张耳陈馀列传》载：张耳为大梁人，陈馀亦大梁人。陈馀年少，父事张耳，两人相与为刎颈交。二人随陈涉举兵，与武臣立赵，后与秦交战，张耳被围巨鹿，陈馀兵不救。互不让绶印，有隙。项羽入关，封张耳常山王、陈馀三县侯。馀不平，因悉三县兵袭张耳，反目成仇。陈馀以杀张耳为归汉条件，张耳与韩信破赵，斩陈馀。
［36］宠：孙宠。包诈：包藏机诈之心。昵：亲近。躬：息夫躬。《汉书·息夫躬传》：“长安孙宠亦以游说显名，免汝南太守，与躬相结，俱上书，召待诏。是时哀帝被疾，始即位，而人有告中山孝王太后祝诅上，太后及弟宜乡侯冯参皆自杀，其罪不明……躬、宠乃与中郎右师谭，共因中常侍宋弘上变事告焉。上恶之，下有司案验，东平王云、云后谒及伍宏等皆坐诛。上擢宠为南阳太守，谭颍川都尉，弘、躬皆光禄大夫左曹给事中。”
［37］牢：指牢梁，西汉元帝时中书仆射。蕴邪：心怀恶念，包藏祸心。石：指石显，宦官。元帝时代弘恭为中书令，专权邪辟，与中书仆射牢梁、少府五鹿充宗结为党友，诸附依者皆得宏位。民歌之曰：“牢耶石耶，五鹿客耶；印何累累，绶若若耶。”见《汉书·佞幸·石显传》。
［38］回穴：犹纡曲。此谓深奥。
［39］郁：积。缤纷：杂乱貌。载籍：书籍。
［40］婴：缠绕。
［41］谅：确实。攸：是。《尚书·禹贡》：“九州攸同，四隩既宅。”
［42］冲：虚。
［43］湛：澄清。虚明：空明。
［44］坦：直率坦露。宏量：广博的气量。
［45］至无：至高无上，最好。象外：超逸物象之外。《文选》孙绰《游天台山赋》：“散以象外之说，畅以无生之篇。”李善注：“象外，谓道也。”此指天道。
［46］垂：留传。妙有：孙绰《游天台山赋》：“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。”李善注：“王弼曰：一，数之始而物之极也。谓之为妙有者，欲言有，不见其形，则非有，故谓之妙；欲言无，其物由之以生，则非无，故谓之有也。斯乃无中之有，谓之妙有也。”人心寄托的、超乎“有”与“无”以上的原始存在。寰中：犹言宇内、天下。
［47］吻（wěn）合：和谐，相符合。《庄子·齐物论》：“旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。”陆德明释文引向秀曰：“若两唇之相合也。”悬解：意指对哀乐得失无动于心。《庄子·大宗师》：“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓悬解也。”
［48］兼忘：两忘。大同：基本相同。《庄子·在宥》：“颂论形躯，合乎大同，大同而无己。”郭象注：“其形容与天地无异。”
［49］象罔：虚拟的人物名。《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：‘异哉！象罔乃可以得之乎？’”此以象罔喻无心。
［50］槖（tuo）籥（yuè）：犹今风箱。《老子》：“天地之间，其犹槖籥乎？虚而不屈，动而愈出。”此喻心之活动。
［51］窅（yǎo）冥：深远幽隐貌。窅，深远。
［52］廖廓：旷远广阔貌。矫：高举，超出。樊笼：关鸟兽的笼子。比喻受束缚、不自由的境地。
［53］上圣：德才最高超的人。
［54］邈：久远，渺茫。《楚辞》屈原《九章·怀沙》：“汤禹久远兮，邈而不可慕。”先几：先兆。
［55］凡情：凡人之情。
［56］仰止：仰望，向往。
［57］宅：居于，处于。
［58］贞：正。顺：和顺。
［59］礼让：守礼谦让。《论语·里仁》：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”扃（jiong）闼：犹扃户，门窗。
［60］耸：建立。温恭：温和恭敬。《尚书·舜典》：“濬哲文明，温恭允塞。”孔颖达疏：“温和之色，恭逊之容。”墙仞：《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”意谓孔子之才德不可企及，后因以此喻贤者之门。
［61］：《文苑英华》注曰：“一作鲠。”两相参照，当作“鳀”。鳀（ti），大鲇鱼。《汉书·地理志》吴地：“会稽海外有东鳀人，分为二十馀国，以岁时来献见云。”
［62］龙乡：《文选》谢庄《宋孝武宣贵妃诔》：“律谷罢暖，龙乡辍晓。”李善注：“《陈留风俗传》曰：允吾县者，宋、陈、楚地，故梁国宁陵种龙乡也。出鸣鸡。”
［63］处遁：隐居。愠：怒。
［64］摭（zhi）：拾取。
［65］挹（yi）：酌取。
［66］雅度：高雅的气度。成则：变成规矩。
［67］嘉言：美言，善言。遣吝：排除悭吝。
［68］懿士：有美德之人。
［69］徇（xun）：顺从。
［70］弱操：操行不足。
［71］饰：整治。饰微躬谓正身。底（di）：同“抵”，引致，达到。
［72］不忮（qi）不求：不嫉妒，不贪求。《诗经·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧。”
［73］绝：死，断。相靡（mi）：相继分散。相刃：相违逆，相抵触。《庄子·齐物论》：“与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎？”成玄英疏：“刃，逆也。”
［74］缀音：连接韵律，即写。
《灵台赋》以“心”为描摹对象，化抽象为形象，多方抒写，以戒浮躁。灵台即心，“心”之为物，既能实体，又极神妙，欲摹其神，实乃不易。而要写得不枯淡，尤其困难。晋时欧阳建的《意赋》，即少情趣。韦承庆此赋采用大量比喻，征引著名史实，针对扰浊浮躁之蔽，写明“心”之功能特性，避免了纯粹铺述的单调乏味。同时，将心之静躁与人之善恶相联系，表明了作者求静避躁、崇善除恶的处世观。
（杨晓霭）