【子贡问君子。子曰。先行其言。而后从之。】
行于未言心悦诚服
这一章是讲君子之德。
雪公《讲要》里说，子贡问孔子如何做君子？孔子说，“先行其言，而后从之”，君子要先其言而行，就是行动先于语言，行之之后，语言才跟随而来，简单地讲，就是做到了再说，要言行相符，这是君子。
朱子引程颐的弟子周浮沚先生的话，“周氏曰：先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后”。周先生讲，行在言之前，没有说出来，先都已经做到了，这是先行其言。譬如，我们教人孝道，没有说出来之前，自己先做到，自己是个孝子，然后才教别人行孝，别人当然就能敬服而效仿。“而后从之”，是语言从于行之后。
我过去的博士生导师，他是一个虔诚的伊斯兰教徒，他也常常跟我分享《古兰经》，他说穆罕默德往往是在教别人之前先做到。他给我讲了个小故事，说有一位老人，很喜欢吃糖，但是吃太多糖对身体没有好处，怎么劝都不听，于是别人请穆罕默德（因为他是非常有威望的人）去劝这位老人。穆罕默德说，“你给我七天时间，七天后我再跟他讲”。他这七天干什么？一粒糖都不吃。七天之后，他告诉老人，“我七天没有吃糖，感觉很好，请你也减少吃糖”。这是“先行其言，而后从之”，所以别人能服其言，对他讲的话心悦诚服，虽然这只是一个很小的行为，可是我们能看到，圣贤人是怎样教化众生的。
圣人之教契理契机www.tcknh.com 侠客小说网
朱子又引范氏，宋朝大儒范祖禹，“范氏曰：子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此”。《论语》里，有很多的弟子向孔子请教，孔子的回答都是契理契机的。契理是孔子讲的都是正知正见，符合真理；契机是对应这个弟子的根基，帮助这个弟子解决他的问题，修正他的毛病。子贡问孔子，如何做君子？说明子贡有志向要做一个君子，孔子就以他的切身毛病来跟他讲，而这个毛病，实际上我们反观自己，确实都有，这是一个很普遍的毛病，就是“说得多，做得少”，往往知识分子会常犯这个毛病，包括我自己在内。
朱子讲，读《论语》最重要的一个方法，是我们把自身置于其中，这句话不是孔子对他弟子讲的，是对我讲的，我直接接受圣人的教诲，这样学《论语》才有真实的受益。我读到这一章，这就是孔子直接对我讲的，指出我的毛病，讲得非常委婉，孔子是温良恭俭让，用语都是点到即止，没有那么裸，非常温和，让我们自己去思悟。
子贡的毛病，“子贡之患，非言之艰”，不是在言语上有什么困难。子贡在孔门四科里言语第一，很会说话，是个外交家。可是他的毛病在于“行之艰”，做起来艰难，满口都是圣贤道，可是做出来的有多少？我们读到孔子这句话，真的好像圣人在对我们当头棒喝。反省自己，确实也是这样的。从事圣贤教育的老师，学了不少大道理，上台讲课也能让很多人动容，可是自己还是有很多烦恼、习气，离君子的境界，差之甚远，所以要回头来注重力行，真正去力行圣人之道，我们所学的才是活的，才是自己的，否则所学的是死的知识，我们自己得不到受用。“学而时习之，不亦说乎”，自己没有体验，还是圣人的东西，不是自己的东西。
《论语》里每一条言语都非常简洁，读懂一条，我们就做一条。《论语》有二十篇，总共四百九十二章，我们现在学到第二篇第十三章，总共加起来，这是第二十九章。我们刚开始学，已经觉得里面味道无穷了。每一条，我们都要细细地读，深入地思考，审问之，慎思之，还要笃行之，落实到自己的日常生活，待人处事接物当中，先要做君子，然后做圣贤。这《论语》四百九十二章学下来，我们不知不觉变化气质，转凡成圣。
行必先人言必后人
雪公李炳南老先生，引清朝刘宝楠先生的《论语正义》，《论语正义》中又是引的《大戴礼记》，《礼记》有大戴、小戴，大戴是戴德，小戴是戴圣，这是叔侄二人，叔叔戴德会集的《礼记》叫《大戴礼记》，总共四十六篇，《小戴礼记》是他的侄子戴圣，在他叔叔的《礼记》基础上加以删减，又加入了新的篇章，总共有四十九篇，就是我们今天学的十三经里的《礼记》，是小戴的《礼记》，《大戴礼记》现在读的人不多了。
刘宝楠引《大戴礼记》里的“曾子制言篇”，说“君子先行后言”和“曾子立事篇”，说“君子微言而笃行之，行必先人，言必后人”，来说明君子是敏于行而慎于言，讲话不多，平时看起来好像很木讷，说话甚至比较笨拙，可是他敏于行。学了一个道理，就笃行之，比如颜回，跟孔子学习，孔子赞叹他是不违如愚，听到圣人讲的话，二话不说就去做，就去落实。老师讲了一天，他都没问一句话，好像是个愚人，可是他不愚，为什么？他听懂了，没有疑问，立刻去力行，这就是“君子微言而笃行之，行必先人，言必后人”，做事比别人快、比别人早，这是敏于行，但是从来不会去表功。教导别人，也是自己先做到，然后再教导。人家看到他的行为，赞叹他，然后向他请教，他才给人讲。这是什么？行必先人，言必后人。这样的德行，绝对令众人敬服，人家愿意跟着他，所以君子有德此有人。
一个单位的领导，如果能真正做到行必先人，言必后人，他绝对有非常忠心跟着他的人。如果一个领导，看到自己的员工犯了错误，马上就劈头盖脸地批评他，自己都没有先做到，言先人，行却后人，怎么能让人敬服？应该怎么做呢？看到员工有问题、有缺点，譬如他懒散，我们就表现出勤快的样子，带着他做，用身教，他看见做领导的都这样努力地工作，他心里就会惭愧、佩服，自自然然也就勤快起来了。
舜王当年在雷泽，看到很多人捕鱼，大家都争着到深潭去捕鱼，因为深潭的鱼又肥又大又多，老年人争不过年轻人，只好到浅滩去捕鱼。舜看到这个情形，没有去批评那些好争的年轻人，他怎么做呢？他自己主动到浅滩去捕鱼，把深潭让给老人。有些人也良心发现，看到舜这样做，他也跟着做，舜就立刻去赞叹那个人，他不赞叹自己，赞叹他人，“你真是敬老，把你的深潭水让给这些老人，你真有德行”。其他年轻人听到这个言语，生起了惭愧心。不久之后，大家都能以深潭相让，厚道的民风就培养起来了。舜教学的关键就在此地，行必先人，言必后人，先行其言，而后从之。
这句话有两种句读方式，两种都很好。第一种，是“先行，其言而后从之”，自己先做，然后跟着再说；第二种，是“先行其言，而后从之”，我们要说的话，自己先去做，做到了再说。恩师在讲经里常讲，做到了再说，是圣人；说了再做，说到做到，是贤人；说了又不做，那叫骗人。我们说久了、骗久了，被别人识穿了，就不会信我们了，就是不信其言。
蕅益大师在《论语点睛》里说，“说得一丈，不如行得一尺，正是此意”，这是引唐朝大慈禅师的话，原话是，“说得一丈不如行取一尺，说得一尺不如行取一寸”，所以，学贵力行。我们学圣贤之道，大道理学了很多，要说很容易，甚至能说得头头是道、天花乱坠，可是问问自己，圣贤境界证得没有？没有证得，不如先闭口不说话，回头先去行。说得千里，不如行得一步。我们行得之后，证得一分圣人境界了，然后我们说的，是自己自性流露出来的真实体验，不是《礼记》所谓的“记问之学”，是自己真实的体验，我们说的就能感动人。为什么我们说了这些道理，别人听了无动于衷？有的人说了同样的道理，别人听了之后能感动、感奋，能依教奉行，关键就在于这个人是不是真行得出来。