金刚家的“示众会”没多少语言，谝子总是重三倒四地说那些谁都背得出来的内容。然后，“修理”开始。宽三喊，向败类们算账的时候到了。瘸拐大们就跟着宽三冲了上去。数十根桦秧子就没头没脑地裹向败类们。琼老是想到那裹天裹地而起的尘土和噼啪声。可是没人叫唤，记得那时节只有噼啪声却没有惨叫。人们都坐在乱葬岗子上，看中间的打人者和被打者。记得其中还有几位小脚老奶奶，也有过雪羽儿妈的那种经历，她们是最不禁打的，桦条们呜呜不了多久，她们就会倒地。她们像麦捆子一样，横七竖八地倒在河滩上。
雪羽儿妈轻易不倒，她的眼睛瞎了，她看不见四面罩着的桦条影子，她不知道往哪儿躲，她只是凭着多穿的几件衣裤死挨。宽三们揍她时格外过瘾，跟进入了南京的日本鬼子比赛杀人一样，族丁们也比赛着揍人。小脚老奶奶最不禁打，没几下就都倒了。他们于是比赛谁几条子能揍倒雪羽儿妈。次数最少者获胜。妈像不倒翁一样东摇西晃着，看着要倒了却总是能站稳。她被裹来的桦条们扯来扯去。琼多想她倒呀，可她就是不倒。她的脸木着，脸上有好些青红的伤痕。有时，她也会被脚下的“败类”绊倒，但她很快就爬起来了。她的顽强招来了更猛的呜呜声。
一条小河带来了雪山上清凉的水，好些女娃在河边哭着。她们都是金刚家“败类”的女儿。她们边哭边洗脸上的泪。她们很想像哥哥那样装出一种满不在乎的神情，但眼泪不听她们的话。她们不想叫村里人发现自己在哭，她们就捧起雪水洗呀洗呀。这时，村里娃儿就会叫，你们哭啥？斗败类你们哭啥。她们便赶紧捧起水，埋了脸，吹出噗噗声。
琼老是想起河边的她们。多年之后，他想起那场面时，清晰的只有桦条们的呜呜和女孩的泪脸。
宽三们终于打倒了雪羽儿妈。族丁们欢呼起来。这是斗女败类的胜利的标志。雪羽儿妈在溏土中翻滚着，她希望自己能爬起来，琼却希望她爬不起来。一天，等她真的爬不起来时，琼却吓坏了。最后，他只好将昏死过去的她背回寺里。
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《遗事历鉴》中详细记录了对吴和尚的“修理”过程。
这天，瘸拐大来找琼，悄声说，明日个，要“修理”吴和尚哩。琼待瘸拐大好。瘸拐大心里，琼是他唯一的朋友。那时，谝子爱用“修理”二字。他最爱“修理”别人。他的所有权威，就是在靠“修理”别人中建立的。
琼马上将消息告诉了吴和尚。
次日晨，吴和尚脱去了所有内衣，穿了个棉裤，缠了个皮袄。才拾掇好，宽三已带了族丁来押吴和尚。他们备好了桦秧子。才到乱葬岗子，听得谝子就叫：将吴败类押上来。
吴和尚被揪进场子，才站稳，宽三们就开始了桦条炒肉。琼听到噼里啪啦的声音，那是桦条打在皮袄上的声音。瘸拐大朝他吐吐舌头，琼感激地一笑。
桦条声暴风骤雨般响着，那是一股啸叫的旋风。吴和尚抱着头，由了那桦条们泼向自己。琼明白吴和尚的抱头不仅仅是保护自己，更等于是一种姿态。他抱头的姿势显得很可怜，不会进一步激怒那些打手。吴和尚完全没了上师的派头。琼狠狠揪揪大腿，他觉出一阵木木的疼。
琼渐渐辨出了桦条的轻重，那些很脆很响的，是揍不透皮袄的。那硬的外皮会消了大力，再叫那毛们一缓冲，就不太疼了。那听来很闷的，反倒有种穿透力。琼听出前者多，偶或也夹一两声后者。瘸拐大揍出的声音很响。他并不想真正叫吴和尚受苦。他的喝声虽大，手却不重。
阿甲说，谝子组织的这次“修理”，是为了打去吴和尚的尊严。人的尊严的倒塌，总是从被践踏开始的。谝子达到了这一目的。金刚家的人这才发现，那以前看起来人模人样的和尚，其实也是人，一挨桦条，也会滑稽地抱头。要是他再吱哇乱喊一阵，从此就会在人们的心中死去，可是他只是抱头，并不惨叫。吴和尚后来解释，他抱头是为了不让人们打瞎他的眼睛，他还要留下那两个眼珠子诵佛经呢。吴和尚的解释很堂皇，为十多年后赢得人们对他的重新敬仰创造了理论根据。吴和尚说，当巨大的历史车轮滚过来时，螳螂般的张臂只能叫愚蠢。留得青山在，不怕没柴烧，先把这个无价宝保护下来再说。阿甲说，琼和雪羽儿后来的行为，很大程度上是听了吴和尚的话。老和尚此刻的抱头缩首，并没影响后来人们对他的信仰。他仍然是金刚家历史上最伟大的人物之一。《遗事历鉴》认为，他的伟大并不在久爷爷之下。许多时候，入世者反比出世者承担更大的风险和苦难。
说不清那桦条啸叫了多久，在琼的印象中，至少有一大劫吧。你知道，按相对论的说法，这感觉当然对的。有时，处于深度禅定的行者历经一劫如弹指间。当你处在火中时，须臾犹如百年。此后多年间，琼的心中一直响着桦条声，有时在梦中也不息。他明白，那声响已渗入了他的灵魂。
一个声音喝断了桦条。是谝子。
谝子说：“瞧这老贼，穿了盔甲呢。他早有准备呢。脱了，将他的皮袄脱了，还有棉裤。”
族丁们便几下脱了吴和尚的皮袄。吴和尚没穿内衣。女人们尖叫了。宽三笑道，瞧这老贼，咋没穿内衣。吴和尚说，也没穿内裤，脱不？
好些人大笑了，琼明白了为啥吴和尚将内衣脱了个精光。他也笑了。
穿了穿了。瘸拐大笑道，你们不恶心，我还恶心呢。一个老，有啥好瞧的。族人们笑着应道，就是就是。穿了穿了。
吴和尚便系好了系腰。
“修理”吴和尚以前，用桦条招呼的多为女败类。这是对她们的优待。因为她们可以群体参与，谁倒了也意味着斗倒了她。对一些男的，则是单个地进行“修理”。
人们对“修理”吴和尚最感到过瘾，原因是他曾受到过人们的敬仰。许多时候，对一种东西的敬仰其实也等于那东西对你的挤压。琼从对吴和尚的“修理”中发现了这一点。那时，揍他最凶的，往往是以前对他最恭敬的人。
吴和尚是修密宗的。对“密”的糟蹋成了人们“修理”他时的主要话题。以前自愿的供养成了他行骗的证据。他不骗，谁愿把好吃的供他？他讲的因果报应故事成了他行骗的理论根据。在这一点上，吴和尚罪证极多，因为他喜欢开示别人。在对吴和尚的“修理”中，人们最感兴趣的是关于女人的话题。谝子拿来了一尊金刚佛像，他说瞧呀，这就是他修的佛。瞧见没？这男人，抱着一个女人，这就是他观想时用的。他就将自己观成这个金刚，他抱着明妃，他们弄呀弄呀，就弄出所谓的乐。这就是他的修炼。
你弄了几个女人？宽三这样问。
谝子狰狞了几下脸，大声说，你们猜，他咋选女人？嘿，他要选，长得俏的，年龄少的，身有香气的，颜若桃花的，大的，腰腰细的，眼细长的，头发黑滑的，牙齿白的，紧又热乎乎的，屁股圆的，一操娇声颤的。
你操了多少金刚家的良家妇女？宽三喝问。吴和尚没说啥，只是一笑。
宽三喝了几声，巴掌就扬起来了。宽三的巴掌很有名，一是响，二是重，只一下，吴和尚脸上就多了个紫红的巴掌印。人们都吃惊地望宽三。吴和尚也冷冷地望宽三。宽三怕那望，就狠劲地扇。响了十多下后，吴和尚萎倒在台上。
宽三对密法的糟蹋成了示众会最主要的内容。他断章取义，问的净是不便于辩解的内容。因为吴和尚要想辩，就必须扬“正”以辟“邪”，而那“正”，正是密法中不能张扬的地方。宽三抓住这一点，大做文章。
宽三便成了那段日子里琼的噩梦。
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《空行母应化因缘》的“种姓殊胜”一栏中谈到了雪羽儿妈。那书按古印度的传记惯例写了雪羽儿的好多“殊胜”，比如生地殊胜、种姓殊胜、所依上师殊胜、所学功德殊胜、成就悉地殊胜、广大事业殊胜等等。这是古印度的传记体例之一，《空行母应化因缘》沿袭了它。汉地虽不似印度那样有四种种姓，其父其母还是要讲的。雪羽儿的父亲身世不详。对她的母亲则有相对完整的记载，但也只是点明她出身大户人家，心有宿慧，虽遭命难，却不叛三宝，念佛不已，等等。
《遗事历鉴》却考证出雪羽儿妈被俘虏，后沦入妓院。她后来的命难，就跟这事有关。因为村里有好些跟她一同被俘的人，都老说这事，谁想瞒啥，也等于老虎吃天。倒是为难了给雪羽儿作传的那人，要是他索性不提“种姓”，反倒好一些。其实，种姓虽然很重要，但起决定作用的还是自己的修为。
按金刚家那时的说法，雪羽儿显然是“婊子养的”。在太在乎“种姓”的人的眼里，这显然不是值得炫耀的内容。
阿甲说，这正是雪羽儿的伟大之处。使她终于伟大的，不是种姓，而是她自己的选择。就是说，她的行为和心性使她终于成了智慧空行母。
但那曾有过的“婊子”身份，还是成了雪羽儿妈命难的重要原因。
“修理”完吴和尚的次日，金刚寺的门口便多了两双破鞋。那破鞋，一左一右，挂在寺门上。村里人一看就明白，那是指两个人，男左女右，一僧一俗。天刚破晓，就听得一个声音叫：“哇——，破鞋！”
金刚家的人都围了来。琼出了寺，他取下破鞋，狠狠扔了出去。开始，他还以为有人有意坏吴和尚的名声呢。他没想到，这后来成为大事件的前奏，它揭开了雪羽儿妈命难的序幕。