东方虬
东方虬，武则天圣历年间为左史。与陈子昂有唱答。其诗《咏孤桐篇》，被陈子昂盛赞为“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”。《全唐文》卷二○八存赋三篇，均为咏物之作。
此赋作年未详。
观夫天地之道［1］，转万物以自然［2］，鳞虫之众［3］，有蟾蜍而可称焉［4］。鸟，吾知其择木；鱼，吾知其在泉。此皆婴刀俎以生患［5］，而我独沉冥而得全［6］。
尔其文章睆目［7］，锐头皤腹［8］，本无牙齿之用，宁惧鹰鹯之逐［9］。或处于泉，或渐于陆［10］，常不离乎跬步［11］，亦何择于栖宿。当夫流潦初溢［12］，阴霖未晴［13］，乘清秋之良夜，散响耳之繁声［14］。洞雷殷［15］，混万籁而为一［16］；喧豗鼓怒［17］，怛异类以那惊［18］。既莫知其所止，故乃时逢则鸣［19］。
观其忘机似智［20］，称善不伐［21］。进而无悔，耻鱼之曝鳃［22］；退亦能谋，笑龟之灼骨［23］。方将乐彼泥中与井底［24］，安能出乎河长与海阔。称其异则画地成川［25］，谓其神则登天入月［26］。岂直洼坳之内［27］，而见其浮没？
意兹蟾蜍，匪陋攸居［28］。沼沚之毛［29］，恣涵泳之无［30］；蘩之菜［31］，兼糗粮而有馀［32］。方其鸣，孔公若闻于鼓吹［33］；当其怒，越子仅驻乎乘舆［34］。彼龙蛇之蛰也［35］，吾不知其所如［36］。
（《文苑英华》卷一四二，中华书局影印本）
［1］天地之道：天地运行的规律。
［2］转万物：万物无穷变化，生生不息。
［3］鳞虫：鱼和爬虫类动物。
［4］蟾蜍：癞蛤蟆。称：值得称扬。
［5］婴：通“撄”，遭受。刀俎（zu）：切肉的砧板。患：灾祸。
［6］沉冥：泯灭无迹，不露形迹。
［7］文章：花纹明丽。睆（huàn）：目大突出貌。
［8］锐头：尖脑袋。皤（po）腹：大腹。
［9］鹯（zhān）：一种猛禽。
［10］渐（qián）：通“潜”，藏身。
［11］跬（kui）步：半步。即今之一步。
［12］潦（lào）：同涝。水淹。
［13］阴霖：阴雨连绵。
［14］散：散布，引申为纷乱。响耳：形容声音宏亮。繁声：喻此起彼伏的蛙鸣。
［15］（hong）洞：接连不断。雷殷：如雷声般的音响。
［16］万籁（lài）：自然中的各种声响。
［17］喧豗（hui）：哄闹声。
［18］怛（dá）：惊吓。那（nuo）惊：即奈惊，不怕惊。“那”通“奈”。
［19］时逢：一作“逢时”。
［20］忘机：忘却巧诈之心，与世无争。
［21］称善：做好事。不伐：不夸耀。
［22］曝（pu）鳃（sāi）：《艺文类聚》卷九六引辛氏《三秦记》曰：“河津一名龙门。大鱼集龙门下数千，不得上。上者为龙，不上者（有脱文）故云曝鳃龙门。”
［23］灼骨：烧灼龟甲，视裂纹，附会人事以占吉凶。《国语·鲁语下》：“如龟焉，灼其中，必文于外。”《初学记》卷三〇引《三礼图》：“龟以上，春灼后左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼后右。”
［24］井底：《庄子·秋水》：“北海若曰：‘井蛙不可以语于海者，拘于虚也。’”又：“公子牟隐几大息，仰天而笑曰：‘子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：”吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还视虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎！“东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：”夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。“于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。’”
［25］画地成川：张衡《西京赋》：“蟾蜍与龟，水人弄蛇。奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云雾杳冥。画地成川，流渭通泾。”
［26］入月：《艺文类聚》卷一引《五经通义》：“月中有兔与蟾蜍何？月，阴也；蟾蜍，阳也。而与兔并明，阴系阳也。”又《初学记》卷一引《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”
［27］洼（wā）坳（āo）：低凹积水地。
［28］匪：同非。陋：僻陋鄙野处。攸：是。
［29］沼：水池。沚：水中小洲。毛：小草。
［30］恣：任情。涵泳：潜行水中。（yi）：厌。
［31］蘩（fán）：白蒿。菜：此指水草。
［32］糗（qiu）粮：干粮。
［33］孔公：孔稚珪。《南齐书·孔稚珪传》：“稚珪风韵清疏，好文咏，饮酒七八斗……不乐世务，居宅盛营山水，凭几独酌，傍无杂事。门庭之内，草莱不剪，中有蛙鸣，或问之曰：‘欲为陈蕃乎？’稚珪笑曰：‘我以此当两部鼓吹，何必期效仲举。’”
［34］越子：越王勾践。《韩非子·内储说上·七术》：“越王虑伐吴，欲人之轻死也，出见怒蛙，乃为之式。从者曰：‘奚敬于此？’王曰：‘为其有气故也。’明年请以头献王者岁十馀人。”乘（shèng）舆：马车。
［35］蛰（zhé）：昆虫伏藏。
［36］如：去。
蟾蜍即癞蛤蟆，体微形陋，为人所不喜。此赋却以蟾蜍为铺写对象，将它塑造成一个进退自如、全身远祸、待时而鸣的智者形象，寄寓作者效法老庄的处世哲学。通过对“丑”的夸张渲染，追求新奇、刺激的作品，在唐代屡见不鲜，像敦煌写本中的《丑妇赋》，把“丑”夸张到了惊心动魄，一见而栗的程度。而此赋略形重性，“丑”只是对美的表达的反衬、点染，比极力铺扬“丑”的作品更完美地处理了丑与美的关系，从而使精神美得到了高扬，获取了真、美的效果。
（杨晓霭）